Crítica Histórica y Teológica desde la Iglesia Católica
Resumen
El presente artículo examina críticamente la figura de Cipriano de Valera, su condena por el Santo Oficio, su ruptura con la Iglesia católica y la posterior influencia de su traducción bíblica en América Latina. Desde una posición católica romana, se sostiene que Valera, pese a su retórica humanista y su supuesta preocupación por los pueblos indígenas, contribuyó objetivamente a la fragmentación doctrinal, eclesial y cultural del mundo hispano. Asimismo, se argumenta que la defensa auténtica de la dignidad humana y la evangelización integral de América fue una obra propia, constante y estructural de la Iglesia católica, no del protestantismo valerista surgido tardíamente.
1. El Santo Oficio y la condena de Valera
En 1640, el Santo Oficio de la Inquisición, institución legítima del orden jurídico-religioso de la Monarquía Hispánica, condenó los escritos de Cipriano de Valera como propios de un “hereje español”. Dicha condena no fue un acto arbitrario, sino una respuesta institucional de la Iglesia católica ante una ruptura doctrinal grave que atentaba contra la unidad de la fe, la autoridad eclesial y la estabilidad social.
Valera había abandonado voluntariamente su condición de religioso católico, rechazando el magisterio, la tradición apostólica y los sacramentos, pilares esenciales del cristianismo histórico. Desde la perspectiva católica, esta ruptura no puede ser relativizada como simple “disidencia intelectual”, sino que constituye una apostasía formal.
2. El falso humanismo de Cipriano de Valera
Valera es frecuentemente presentado como un humanista preocupado por su nación española y por los pueblos indígenas de América. Sin embargo, este supuesto humanismo resulta profundamente contradictorio.
Si bien Valera criticó ciertos abusos cometidos por conquistadores, ignoró deliberadamente que fue la Iglesia católica —no el protestantismo— la que elaboró la primera doctrina universal de los derechos humanos, defendiendo la plena humanidad de los indígenas. Teólogos católicos como Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y Bartolomé de las Casas, actuando dentro de la Iglesia y en comunión con ella, influyeron directamente en políticas públicas, leyes administrativas y reformas penales, como las Leyes Nuevas y el derecho indiano.
Valera, en cambio, hablaba desde el exilio, sin responsabilidad pastoral, sin misión evangelizadora concreta y sin participación real en la construcción institucional de justicia.
3. América: la obra histórica de la Iglesia católica
Valera acusaba a los españoles de preocuparse más por el oro que por la fe. Esta afirmación, generalizante e ideológica, omite que:
La evangelización de América fue una empresa católica, organizada, misionera y sacramental.
La Iglesia católica fundó universidades, hospitales, escuelas, archivos, gramáticas indígenas y misiones.
La defensa jurídica de los indígenas se realizó desde estructuras oficiales católicas, no desde comunidades protestantes inexistentes en América durante el siglo XVI.
Resulta históricamente inaceptable que el protestantismo valerista se presente como defensor de los indígenas cuando no estuvo presente en el proceso fundacional americano.
4. La Biblia de Valera como instrumento de ruptura
La traducción bíblica de Valera, utilizada posteriormente por el protestantismo en Latinoamérica, se convirtió en un instrumento de fragmentación religiosa. Desde la perspectiva de la Iglesia católica, esta Biblia:
Carece de canon completo, al eliminar libros deuterocanónicos.
Se interpreta sin referencia al magisterio.
Promueve una lectura individualista (libre examen), ajena a la tradición patrística.
Debilita la dimensión sacramental y comunitaria de la fe.
El hecho de que esta versión se haya difundido masivamente siglos después no legitima su origen ni su impacto teológico, que ha contribuido a la descatolización cultural de América Latina.
5. Crítica al protestantismo valerista latinoamericano
El protestantismo valerista, heredero indirecto de Valera, presenta serias deficiencias desde la doctrina católica:
Fragmentación denominacional sin unidad visible.
Ausencia de sucesión apostólica.
Negación práctica del magisterio.
Reducción de la fe a experiencia subjetiva.
Desconexión histórica con la identidad cultural latinoamericana.
Por el contrario, la Iglesia católica ha mantenido una presencia continua, ofreciendo un marco espiritual, educativo, jurídico y social coherente.
Conclusión
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| Obra Valerista |
Cipriano de Valera no fue un reformador auténtico, sino un rupturista doctrinal cuya obra, lejos de beneficiar integralmente a los pueblos de América, fue utilizada posteriormente para erosionar la tradición católica que dio origen a sus naciones.
La Iglesia católica, con todas sus reformas internas y su magisterio vivo, sigue siendo la única institución cristiana que ha defendido de manera orgánica la fe, la dignidad humana y la justicia social desde una continuidad histórica ininterrumpida.
Glosario
Iglesia católica: Comunidad fundada por Cristo, dotada de magisterio, sacramentos y sucesión apostólica.
Herejía: Negación pertinaz de una verdad revelada.
Valeristas: Protestantes latinoamericanos seguidores de la tradición bíblica de Valera.
Magisterio: Autoridad doctrinal de la Iglesia católica.
Canon bíblico: Conjunto de libros inspirados reconocidos por la Iglesia.
Bibliografía
Catecismo de la Iglesia Católica.
Concilio de Trento, Decretos sobre la Sagrada Escritura.
Vitoria, F. Relecciones.
De las Casas, B. Apologética historia sumaria.
García Villoslada, R. Historia de la Iglesia católica en España.
Webgrafía (fuentes oficiales y académicas)
Vaticano – Dicasterio para la Doctrina de la Fe
Archivo General de Indias
Biblioteca Apostólica Vaticana
Real Academia de la Historia
Universidades Pontificias Católicas