Una reflexión desde la fe, la conciencia y la doctrina social de la Iglesia
Por Editson Romero Angulo – Periodista
Nota del autor
Las opiniones expresadas en este artículo son responsabilidad exclusiva del autor y no representan la posición oficial de la Iglesia Católica, de la Conferencia Episcopal de Colombia ni de ninguna otra institución eclesiástica.
Fe y conciencia en la vida pública
El voto
no es solo un acto político, sino también un acto moral. Como católico, estoy
llamado a discernir desde la fe y la conciencia. En esta segunda vuelta
presidencial de 2026, he decidido no votar por Abelardo de La Espriella porque
su programa político, centrado en la reducción agresiva del Estado, la
militarización de la seguridad y la reactivación del fracking, no se
corresponde con los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, que exige
verdad, justicia social, dignidad de las víctimas y cuidado de la creación.
La voz de la Escritura y la justicia social
Lucas
4,18 proclama
la liberación de los oprimidos. La propuesta de De La Espriella de un “Plan 90
días” de ofensiva militar y policial contra el crimen refleja una visión
punitiva más que liberadora, contraria al mandato evangélico de dignificar a
los pobres y marginados.
Mateo
25,40 recuerda
que el juicio final se basa en cómo tratamos a los más pequeños. El programa no
coloca a las víctimas en el centro, sino que prioriza rupturas diplomáticas y
confrontación externa, dejando de lado la reconciliación y la reparación
integral.
Hechos
4,32‑35
fundamenta el destino universal de los bienes. La reducción del Estado en un
40% y la fusión de entidades públicas debilitan la capacidad de garantizar el
acceso equitativo a bienes y servicios, contradiciendo el principio cristiano
de que los bienes deben servir a todos.
Santiago
5,4 denuncia
la explotación laboral. La propuesta de orientar los últimos años de colegio
solo hacia sectores de alta demanda laboral refleja una visión utilitarista de
la educación, sin garantizar justicia social ni dignidad para los trabajadores.
Génesis
2,15 coloca
al ser humano como custodio de la creación. La reactivación de la exploración
de hidrocarburos y proyectos piloto de fracking contradicen directamente el
mandato de cuidar la casa común, en oposición a Laudato si’ (Francisco,
2015).
El Catecismo de Astete como brújula
El Catecismo
del Padre Astete enseña que el cristiano debe creer, orar, obrar y recibir.
Obrar hoy significa respaldar proyectos que dignifiquen la vida y rechazar
aquellos que promuevan división, vanidad o intereses corporativos. El programa
de De La Espriella, con su énfasis en la ortodoxia fiscal y la reducción
estatal, no responde a este mandato espiritual.
El Catecismo de la Iglesia Católica hoy
El Catecismo
de la Iglesia Católica recuerda que “la vida social está ordenada al
bien común” (CEC, n. 1905) y que “la autoridad política está obligada a
respetar los derechos fundamentales de la persona humana” (CEC, n. 2237).
Cuando un proyecto político se centra más en la confrontación externa, la reducción
del Estado y la explotación de recursos naturales sin justicia ambiental, no
responde a este mandato.
La política como servicio
La
Doctrina Social de la Iglesia insiste en que la política debe servir al bien
común. Rerum Novarum defendió la dignidad del trabajador; Populorum
Progressio afirmó que el desarrollo es el nuevo nombre de la paz; Laudato
si’ vinculó la crisis ecológica con la injusticia social. El programa de De
La Espriella, con su énfasis en la ortodoxia fiscal y la ruptura diplomática,
se aleja de esta tradición de servicio y solidaridad.
El poder de la verdad
San Juan
Pablo II en Veritatis Splendor afirmó que “el esplendor de la verdad
brilla en todas las obras del Creador” (1993). La política debe estar fundada
en la verdad y la memoria. El programa de De La Espriella, centrado en la
confrontación y la reducción institucional, no coloca la verdad ni la dignidad
de las víctimas en el centro de la vida pública.
Paz con justicia social
Pacem in
Terris enseñó
que la paz se edifica sobre la verdad, la justicia, el amor y la libertad (Juan
XXIII, 1963). La propuesta de romper relaciones diplomáticas con Venezuela,
Cuba y Nicaragua refleja una política exterior de confrontación, contraria a la
construcción de paz con justicia social.
Contra la corrupción y el odio
La
corrupción es una estructura de pecado que destruye comunidades enteras. Aunque
el programa menciona el uso de “blockchain” para trazabilidad en contratación
pública, su énfasis en la reducción del Estado y la confrontación política no
garantiza transparencia ni ética pública. Además, su estilo discursivo alimenta
la polarización, contrario al llamado de Fratelli tutti (Francisco,
2020) a la fraternidad universal.
Cuidado de la creación
Laudato
si’ recuerda
que la crisis ecológica está ligada a la injusticia social. La propuesta de
reactivar hidrocarburos y fracking contradice directamente este principio,
mostrando un proyecto político desconectado de la responsabilidad cristiana de
custodiar la creación.
Conclusión
El voto
es un acto político y moral. Como católico, no votaré por Abelardo de La
Espriella porque su programa es contrario a los principios de la Doctrina Social
de la Iglesia: verdad, paz, justicia social, dignidad de las víctimas,
lucha contra la corrupción y cuidado de la creación.
Bibliografía
Astete,
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independiente. alfil.co