Una reflexión desde la fe, la conciencia y la doctrina social de la Iglesia
Por Editson Romero Angulo – Periodista
Nota del autor
Las opiniones expresadas en este artículo son responsabilidad exclusiva del autor y no representan la posición oficial de la Iglesia Católica, de la Conferencia Episcopal de Colombia ni de ninguna otra institución eclesiástica.
Fe y conciencia en la vida
pública
Mi decisión de votar por Iván
Cepeda en esta segunda vuelta presidencial de 2026 no surge de un cálculo
político, sino de una reflexión de conciencia inspirada en mi fe católica. El
Evangelio nos recuerda que la fe tiene implicaciones sociales y políticas. El
programa “El poder de la
verdad” plantea una revolución
ética contra la corrupción y una política al servicio de la
dignidad humana, en consonancia con la enseñanza de Pacem in Terris (Juan XXIII, 1963).
La voz de la Escritura y la
justicia social
Lucas
4,18 proclama la
liberación de los oprimidos. En el programa de Cepeda, esta inspiración se
traduce en la Revolución
Social, que busca superar la pobreza en territorios urbanos y
rurales mediante políticas de redistribución y acceso equitativo a servicios
básicos.
Mateo 25,40 recuerda que el juicio final se basa en
cómo tratamos a los más pequeños. El programa coloca a las víctimas en el centro,
con verdad, justicia y reparación integral, lo que refleja la opción
preferencial por los pobres y marginados que la Iglesia ha defendido en su
doctrina social.
Hechos
4,32‑35 fundamenta
el destino universal de los bienes. Cepeda propone una Revolución Agraria que
democratice la tierra y garantice el acceso al agua como eje de justicia, en
consonancia con Populorum
Progressio (Pablo VI, 1967).
Santiago
5,4 denuncia la
explotación laboral y la retención del salario justo. El programa incluye una reforma laboral y pensional
que asegure condiciones dignas de trabajo, salario justo y protección social,
en línea con Laborem Exercens
(Juan Pablo II, 1981).
Génesis 2,15 coloca al ser humano como custodio de
la creación. Cepeda propone una transición
ecológica responsable, con justicia ambiental y defensa del
agua, lo que conecta directamente con Laudato
si’ (Francisco, 2015).
El Catecismo de Astete como
brújula
El
Catecismo del Padre Astete enseña que el cristiano debe creer, orar, obrar y
recibir. Obrar hoy significa respaldar proyectos que dignifiquen la vida. El
programa de Cepeda, con su énfasis en la participación
ciudadana y la ética pública, responde a este mandato
espiritual (Astete, s.f.).
El Catecismo de la Iglesia
Católica hoy
El Catecismo de la Iglesia Católica
recuerda que “la vida social
está ordenada al bien común” (CEC, n. 1905) y que “la autoridad política está obligada a
respetar los derechos fundamentales de la persona humana” (CEC, n.
2237). Estas enseñanzas refuerzan la idea de que la política no puede reducirse
a intereses particulares, sino que debe ser servicio y responsabilidad ética.
El
programa “El poder de la
verdad” recoge este principio al proponer una revolución ética contra la
macrocorrupción, la creación de un Sistema Nacional de Transparencia y
Rendición de Cuentas, y la defensa de los derechos de las
víctimas como eje central de la vida pública.
La política como servicio
La Doctrina Social de la
Iglesia insiste en que la política debe servir al bien común.
- Rerum Novarum defendió la dignidad del
trabajador (León XIII, 1891).
- Populorum Progressio afirmó que el desarrollo es el
nuevo nombre de la paz (Pablo VI, 1967).
- Laudato si’ vinculó la crisis ecológica con la
injusticia social (Francisco, 2015).
El programa “El poder de la verdad”
recoge esta tradición con una revolución
territorial que reconoce la riqueza humana y natural de
Colombia, y una revolución
política y democrática que amplía la participación ciudadana.
El poder de la verdad
San Juan Pablo II en Veritatis Splendor afirmó
que “el esplendor de la verdad brilla en todas las obras del Creador” (1993).
Cepeda coloca la verdad en el centro de su propuesta: memoria histórica,
dignidad de las víctimas y lucha contra la impunidad. Su programa plantea que
sin verdad no hay reconciliación ni justicia social.
Paz con justicia social
Pacem in Terris enseñó que la paz se edifica sobre la
verdad, la justicia, el amor y la libertad (Juan XXIII, 1963). El programa de
Cepeda propone una política
exterior de paz, autónoma y solidaria, y una política interna
que garantice derechos de las víctimas, reconciliación nacional y superación de
la desigualdad.
Contra la corrupción y el odio
La corrupción es una estructura
de pecado que destruye comunidades enteras. El programa de Cepeda incluye el Sistema Nacional contra la
Macrocorrupción, con prevención, investigación y reparación, en
línea con la exigencia ética de la Iglesia de reconstruir la moral pública.
Igualmente, plantea una rebelión
ciudadana contra la política del odio, coherente con Fratelli tutti (Francisco,
2020).
Cuidado de la creación
Laudato si’ recuerda que la crisis ecológica está
ligada a la injusticia social (Francisco, 2015). El programa de Cepeda propone
una revolución ecológica:
transición energética, defensa del agua y justicia ambiental. Esta correlación
muestra cómo la fe y la política convergen en la custodia de la creación.
Conclusión
El voto es un acto político y
moral. Como católico, votaré por Iván Cepeda convencido de que su programa “El poder de la verdad”
responde a los principios de la Doctrina Social de la Iglesia: verdad, paz,
justicia social, dignidad de las víctimas, lucha contra la corrupción y cuidado
de la creación.
Bibliografía (APA, 7ª edición)
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