La Ética de Spinoza: Razón, Naturaleza y Libertad según el Orden Geométrico

Por. Editson Romero Angulo

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Resumen:

Ética demostrada según el orden geométrico (1677), obra magna de Baruch de Spinoza, representa una síntesis monumental entre racionalismo, ontología, antropología filosófica y ética. Su estructura axiomática imita la geometría euclidiana para fundamentar una ética racional, basada en la necesidad natural del ser. Este artículo analiza sistemáticamente las cinco partes de la obra, explorando conceptos clave como sustancia, Dios, libertad, afectos y beatitud. Se argumenta que la ética spinozista trasciende la moral tradicional, proponiendo una vida guiada por la razón como vía de emancipación.

Introducción

Publicado póstumamente en 1677, Ética demostrada según el orden geométrico es la obra central del filósofo neerlandés Baruch de Spinoza (1632–1677). Considerada una de las cumbres del pensamiento racionalista moderno, la obra se estructura formalmente al modo de los Elementos de Euclides, desplegando definiciones, axiomas, proposiciones, demostraciones, escolios y corolarios. Spinoza se propone demostrar racionalmente los fundamentos metafísicos del mundo y, sobre ellos, construir una ética que supere la superstición y la servidumbre pasional.

Análisis Estructural de las Cinco Partes

Parte I: De Dios

Spinoza identifica a Dios con la naturaleza naturante, es decir, con la única sustancia existente, infinita y absolutamente necesaria. Dios es causa inmanente, no trascendente. De aquí se sigue el monismo ontológico: todo lo que existe es un modo de Dios o la Naturaleza.

• Conceptos clave: Sustancia, atributo, modo, causa inmanente
• Proposición central: Dios o la sustancia que consta de infinitos atributos es única (Prop. 14)

Parte II: De la Naturaleza y el Origen del Alma

Aquí Spinoza desarrolla una psicología racional, afirmando la identidad mente-cuerpo a través del paralelismo psicofísico. Todo lo que sucede en el cuerpo tiene un correlato en la mente.

• Conceptos clave: idea, mente, cuerpo, conocimiento, paralelismo
• Proposición central: El orden y la conexión de las ideas es el mismo que el orden y la conexión de las cosas (Prop. 7)

Parte III: Del Origen y la Naturaleza de los Afectos

El autor explora las pasiones humanas, entendidas como afectos que surgen cuando el ser humano es afectado por causas externas. Introduce los conceptos de conatus, alegría, tristeza y deseo.

Conceptos clave: afecto, pasión, conatus, potencia de obrar

• Proposición central: El esfuerzo con que cada cosa se esfuerza por perseverar en su ser no es sino la esencia actual de la cosa misma (Prop. 7)

Parte IV: De la Servidumbre Humana o de la Fuerza de los Afectos

Spinoza describe cómo, en la medida en que somos dominados por afectos, vivimos en servidumbre. Solo el conocimiento racional puede emanciparnos. No niega los afectos, sino que busca transformarlos.

• Conceptos clave: servidumbre, razón, conocimiento, pasión
• Proposición central: El hombre sabio, en cuanto que puede, procura seguir en todo la guía de la razón (Prop. 18)

Parte V: Del Poder del Entendimiento o de la Libertad Humana

Esta última parte trata de la libertad como necesidad conocida, que se alcanza mediante el conocimiento de tercer género (intuitivo), mediante el cual el alma se une al todo de la naturaleza.

• Conceptos clave: libertad, conocimiento del tercer género, amor intelectual de Dios
• Proposición central: El alma humana no puede ser absolutamente destruida con el cuerpo, sino que algo de ella permanece eterno (Prop. 23)

Discusión y Aportes Filosóficos

Spinoza rompe con la visión teológica tradicional: Dios no es un ente trascendente, sino la totalidad del ser. Esta identificación entre Dios y naturaleza (Deus sive Natura) implica una ética sin mandamientos externos. La virtud no es obediencia, sino comprensión. El racionalismo spinozista es determinista: todo ocurre necesariamente, pero la libertad es posible como comprensión de esa necesidad.

La ética de Spinoza es profundamente política: promueve una comunidad racional y libre, donde las pasiones son transformadas en acciones por medio del conocimiento. Su idea de amor intelectual de Dios no es devocional, sino una forma de beatitud racional que implica unidad con el orden natural.

Conclusión

La Ética de Spinoza es una obra sin precedentes en la historia de la filosofía, tanto por su método como por su contenido. Su intento de fundar una vida buena a partir de la razón y la comprensión necesaria del mundo anticipa el naturalismo moderno y la crítica ilustrada de la religión. En un contexto marcado por dogmas y persecuciones, Spinoza ofrece un proyecto emancipador que sigue siendo radicalmente actual.

Glosario

• Sustancia: Aquello que es en sí y se concibe por sí.
• Modo: Acontecimiento o modificación de la sustancia.
• Atributo: Lo que el entendimiento percibe de una sustancia como constitutivo de su esencia.
• Conatus: Esfuerzo por perseverar en el ser.
• Afecto: Modificación del cuerpo que aumenta o disminuye la potencia de obrar.
• Razón: Conocimiento adecuado de las causas.
• Libertad: Acción determinada por la necesidad de la propia naturaleza.

Bibliografía

• Spinoza, Baruch de. Ética demostrada según elorden geométrico. Edición bilingüe, traducción de Atilano Domínguez. Alianza Editorial, 2007.
• Deleuze, Gilles. Spinoza: filosofía práctica. Pre-Textos, 1987.
• Nadler, Steven. Spinoza: A Life. Cambridge University Press, 1999.
• Curley, Edwin. Behind the Geometrical Method: A Reading of Spinoza’s Ethics. Princeton University Press, 1988.
• Della Rocca, Michael. Spinoza. Routledge, 2008.

Webgrafía

• Stanford Encyclopedia of Philosophy: https://plato.stanford.edu/entries/spinoza/
• Internet Encyclopedia of Philosophy: https://iep.utm.edu/spinoza/
• Proyecto Filosofía en español: https://www.filosofia.org/cla/spinoza.htm

El valor de la virilidad opuesto al machismo y al feminismo en un mundo adversario de la naturaleza

 Por. Editson Romero Angulo

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Resumen

La virilidad, entendida como un conjunto de virtudes asociadas a la responsabilidad, la fuerza protectora y la integridad, ha sido tradicionalmente malinterpretada como una manifestación de machismo. Sin embargo, la virilidad puede separarse de las estructuras opresivas y tóxicas, constituyéndose como un principio complementario a otras perspectivas, incluyendo el feminismo. En un mundo que parece cada vez más adverso a los principios naturales, analizar el valor de la virilidad permite entender cómo las fuerzas humanas pueden alinearse con la armonía natural y social. Este artículo explora la distinción entre virilidad, machismo y feminismo, y argumenta que la virilidad debe redefinirse en términos de equilibrio y virtud para enfrentar los retos contemporáneos.

Introducción

La sociedad contemporánea enfrenta un desafío en la redefinición de los roles de género, particularmente en la forma en que se perciben los conceptos de masculinidad y feminidad. El concepto de virilidad, frecuentemente confundido con el machismo, puede ofrecer un enfoque alternativo que no busca la opresión, sino el equilibrio con las dinámicas sociales y naturales. En contraste, tanto el machismo como el feminismo radicalizado suelen ser vistos como posiciones extremas que pueden desvirtuar la esencia humana y su relación con la naturaleza. Este artículo analiza cómo un entendimiento saludable de la virilidad puede contribuir a la construcción de un mundo menos adversario a la naturaleza y más alineado con principios de responsabilidad y armonía.

Virilidad frente al machismo y el feminismo

La virilidad, etimológicamente relacionada con la virtud (del latín virtus), se asocia con características como el coraje, la disciplina y la protección del entorno. Estas cualidades han sido distorsionadas por el machismo, que promueve una dominación insana y la imposición de roles rígidos que perpetúan desigualdades. Por otro lado, el feminismo, en su forma radical, puede rechazar cualquier aspecto de la virilidad como intrínsecamente opresivo.

En este sentido, el machismo utiliza la fuerza como medio de control, mientras que la virilidad utiliza la fuerza como medio de protección y colaboración. Del mismo modo, la virilidad no se opone al feminismo en su esencia igualitaria, sino que busca un equilibrio de roles donde ambas perspectivas se complementen en lugar de confrontarse.

Un mundo adversario de la naturaleza

La crisis ecológica y social contemporánea es una manifestación de la desconexión entre los seres humanos y los principios naturales. Las dinámicas de género que refuerzan antagonismos, ya sea a través del machismo o del feminismo radical, contribuyen a esta desconexión al ignorar la interdependencia inherente entre los individuos y el entorno.

La virilidad, en este contexto, puede actuar como un puente para reconciliar la relación humana con la naturaleza. A través de valores como la responsabilidad y la acción orientada al bien común, la virilidad redefine la fuerza como una herramienta para la sostenibilidad y la preservación, en lugar de la explotación.

Redefiniendo la virilidad como un valor natural

Para superar la adversidad contemporánea, es necesario recuperar el concepto de virilidad como una virtud centrada en el servicio, la empatía y la integridad. Esto implica abandonar las construcciones tóxicas de la masculinidad que perpetúan el machismo, así como superar las posturas polarizadas que rechazan cualquier valor asociado a los roles masculinos.

La virilidad saludable no busca imponerse, sino integrarse en un sistema de valores compartidos que promueva la coexistencia y el respeto mutuo entre géneros y entre los humanos y la naturaleza.

Conclusión

El valor de la virilidad puede ofrecer una alternativa necesaria en un mundo polarizado por los extremos del machismo y el feminismo. Al redefinir la virilidad como un principio orientado hacia el equilibrio y la armonía, es posible promover relaciones más justas entre géneros y con el entorno natural. Este enfoque, más allá de los antagonismos, puede contribuir a la construcción de una sociedad más sostenible y humana.

Glosario

• Virilidad: Conjunto de virtudes asociadas a la fuerza, la integridad y la responsabilidad.
• Machismo: Actitud que promueve la superioridad masculina y la dominación sobre otros géneros.
• Feminismo: Movimiento social que busca la igualdad de derechos entre hombres y mujeres.
• Naturaleza: Conjunto de elementos y fuerzas que constituyen el entorno físico y biológico.
• Toxicidad social: Conductas o sistemas que generan daño en las relaciones humanas y sociales.

Bibliografía

• Connell, R. W. (1995). Masculinities. University of California Press.
• Gilmore, D. (1990). Manhood in the Making: Cultural Concepts of Masculinity. Yale University Press.
• Haraway, D. (1985). A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century. Routledge.
• Shiva, V. (1988). Staying Alive: Women, Ecology, and Development. Zed Books.
• Hames-García, M. R. (2011). Masculinity Interrupted. Indiana University Press.